康德道德教育中的教師圖像
康德哲學理論面相甚廣，其中知識論、道德哲學、美學分別涉及認知、道德實踐以及審美三項功能衍伸。其中又以道德哲學所衍生的道德教育，為康德對於教育論述較為完整的理論。康德的道德教育可解析為有系統的三階段，第一階段針對思維尚未成熟的兒童，主張以紀律化的教育方式，將道德透過教育成為其習慣或者遵守之規定。第二階段針對理性能力成熟，剛要認知道德本意及了解德行意義之初學者，主張以教義問答法為方法，道德範例為教材教化之。第三階段針對已對道德規範有所認識，亦反省過道德問題的學習者，主張師生透過蘇格拉底詰問法喚醒其內在道德意識，實踐德行於生活之中。
我覺得康德的道德教育有四點令我覺得非常贊同，同時也我覺得身為一個教師在實踐康德道德教育時所應該注重的事項。第一點是康德道德教育之中所提到的因材施教觀念，他主張教師應該依據不同學生的實踐能力給予不同的教育方法，也就是他之所以將受教者及施教方法區分成三階段的主因。其中這種因材施教與一般我們所認知上不同，傳統我們認知上的因材施教是指針對不同資質天分的學生給予不同的教育方法以及教材內容程度上的差別。而我個人認為從康德教育衍生出來的因材施教觀念，是指教師應隨時觀察洞測學生的學習狀態，針對學生各階段不同的學習狀態給予不同的施教程度，此論點可由其第一階段至第三階段，配合學生學習程度、心靈狀態的不同給予對應的教法得證。如果說過去我們所認知的因材施教是一種靜態的分類，那麼康德道德教育裡的因材施教相較之下便是一種動態的教育，更符合一個教育者的理念。
第二點是康德道德教育強調的是一種由外而內的教化過程，透過第一階段形成規定或遵守事項的外在力量約束，演進成為第二階段對於道德本身的認知以及具象化道德體現的表徵，最後成為第三階段透過對於道德本意反覆詰問之後，內化成為自身價值觀念，這種由外而內的教育方法，比起單純填鴨式、教條式的方法更能令學生接受並且成為終生願意奉行之理念。第三點為康德道德教育強調教師也就是教育者的角色，並非只是培養學生道德能力的技術操作員，教育者本身應具有教育的態度，這種態度是耐心、信心以及教育熱忱各種特質的總合。康德強調教育者並非冷漠教授道德，而是投入自身提升道德教育的靈魂人物。第四點是康德在道德教育之中提到，教育者在與學生探討道德實踐時，可以舉例自身經歷，甚至教育者本身可以成為學生學習的最佳範例，這恰恰與我們所謂上行下效的說法互相應證。閱畢康德道德教育的理念之後，我覺得這四點是身為一個教師執教時所應銘記與思考的，也使我非常受用。
尼采哲學中的教師圖像
尼采的精神哲思共有三變，從謙卑受苦中學習的駱駝，轉變成為自我反抗價值的獅子，最後蛻變為浴火重生的赤胎嬰孩，分別代表了繼承、自由與創造三種過程。尼采雖承認人生本質充滿苦痛，卻告訴我們唯經歷苦難得以綻放生命的輝煌。而這三階段的轉變過程，是尼采自身的生命歷程；不僅可實證於藝術之中，於教育上亦可應證。它可以是學生在學習之中的成長過程，亦可以成教師的教育過程，是一種隨時蛻變的動態過程。
尼采認為人的一生之中總在酒神戴奧尼索斯與太陽神阿波羅兩位神祇中掙扎，酒神代表的是人類所有欲望的放縱，那股存在於內心深處的渴望解放，而太陽神則象徵人類一切節制的行為表現；我們確實在這兩種狀態之中掙扎，只是尼采的性格使得這些情況在他的身上誇張的呈現，一個悲劇性的性格促成了一個偉大的藝術家。然而我們一般人的身上也有著這樣的交戰，只是較為平緩罷了，也有不能承受這種拉鋸的人們，走上了自我毀滅的途徑。
我覺得尼采的精神三變，是一種人生境界的層次，我們從出生就像是駱駝一般，不僅承繼著父母給我們原生生活，也開始從懵懂無知、混沌未開的孩子開始接受教育，接受價值及知識的灌輸，因為不知無識，所以我們只能選擇接受，我們甚至都還不能去判辨對錯是非。這時我們所能做的，只有像個駱駝一樣不斷承受外在加諸的東西，只能更謙卑、更卑微、更放空，讓自己吸收最多的東西。直到我們吸收到一定程度，我們開始困惑，開始對一些人生的價值觀感有所迷惘，對生命本質的意義感到悵惘；我們掙扎，用這些困惑作繭自縛，這便是身而為人準備開宗明義、含苞待放的萌發期。歷經破繭而出的痛苦而成為獅子，我們運用過去所習得的知識與價值觀，對知識與價值觀的自身做批判，一一過濾、否定我們認為錯的、不好的價值觀念，肯定我們認為對的、好的價值觀。而在批判之中得到屬於自己的、並且願意奉信的人生價值與觀念，這時的我們宛如重生，脫胎換骨，又像一個孩子般新生。
這種過程的轉變可以是一個學生的經歷，諸如我在過去也曾經歷練過這般關卡，同時這種轉變也可以是一個老師的體驗，在每一次教學之中得到新的啟發；學生接受老師的教導而成長，老師接受學生的啟發而蛻變，我想這就是所謂教學相長。它提醒了我們不應該拘泥於某一個靜態的階段中，就算是身為一個教師也要隨時接受其他外在的新知與刺激，將其去蕪存菁，才能不斷提升自己的教學層次與境界；當然，身為一個學生如我更是應該如此。
